مدونة تصبحــــــــــــــــون علــــــــــى وطـــــــــــــــــــــــــن

هل كان الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي انفصاليا مثل قادة جبهة البوليساريو وبعض التوجهات الانفصالية التي أصبحنا نتابع تصريحاتها المغالطة وهي تتوكأ على التاريخ الناصح والمشرف لرجل شريف مثل محمد بن عبد الكريم الخطابي؟ هل يمكن أن " نقتنع" بهذه الأسطوانة المشروخة التي يجتمع حولها اللوبي الاستعماري في الماضي والحاضر وبعض الحركات المتطرفة التي تهدف إلى القضاء على وحدة المغرب ودحر قيمه : قيم البطولة والرجولة والإخلاص للوطن والأمة؟ هل يمكن أن نصدق شهادة المجاهد الهاشمي الطود رفيق درب المجاهد بن عبد الكريم الخطابي أم مغالطات اللوبي الاستعماري وبعض التوجهات الانفصالية؟ الهاشمي الطود يقول بأن الخطابي دعا شباب المغرب والجزائر وتونس عام 1947 إلى الجهاد في فلسطين ، وساهم في وحدة المغرب الكبير مع ثلة من المقاومين لولا أن تبين أنهم كانوا يريدون أن يستثمروا المشروعية الجهادية التي يتمتع بها الأمير وأغلبهم كانت لهم أحزاب إصلاحية تصالحية مع الاستعمار الفرنسي لترتيب خروجه وأخذ مكانه وفق شروط المستعمر أو ما سماه الأمير حينذاك بـ " الاحتقلال" أي الاستقلال المنقوص.فكيف يمكن لرجل من قامة المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي أن يدافع عن استقلال الأمة بأكملها انفصاليا؟ وهل يمكن أن نسلم بأن بيعة الأمير الخطابي كانت نقضا للحكم المركزي كما يشيع اللوبي الاستعماري وكذا زمرة من الانتهازيين والوصوليين ؟ ما محل بيعة الأمير الخطابي من الإعراب الشرعي والسياق التاريخي الذي طبع مرحلة الحماية؟

لماذا بايع الريفيون الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي إذن؟

لقد ساهمت عوامل عدة في بيعة الريفيين للأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي منها تعذر تنفيذ المشاريع الإصلاحية التي تقدم بها الوطنيون، وعجز السلطان عبد الحفيظ عن الالتزام بشروط البيعة والتي كان من أهمها مواجهة الاحتلال، حيث رضخ إلى مطالب الاستعمار الفرنسي وقبل التوقيع على عهد الحماية عام 1912 تنازل عن الحكم، فبحثت سلطات الحماية عن بديل يحمي وجودها ويضفي نوعا من الشرعية على قراراتها، وخاصة وأنها ظلت مقتنعة بضرورة الحفاظ على تقاليد الحكم بالمغرب حماية لمصالحها، فتمت تحت رعايتها البيعة لمولاي يوسف. وأمام هذي الوضعية الحرجة للسلطان والمقلقة للمغاربة جميعا انطلقت مقاومة عفوية غير منظمة في جميع أنحاء المغرب، إلا أنه سيتم تشتيتها بقوة وعنف ، الشيء الذي سيدفع أبناء الريف إلى بيعة محمد بن عبد الكريم الخطابي سنة 1921 للقيام بالجهاد وتنظيم القتال ضد الاحتلال ، فكيف يمكن النظر إلى هذه ا

كتب المختار المختار الغزيوي مقالا بعنوان " اجي نتناقشو بشوية"، ولما اطلعنا على هذا " المنشور" وجدناه لا يناقش "بالشوية" كما وعدنا في عنوانه، بل أخلف الوعد وبدأ يغرف من قاموس السب والشتم ويصف الناس بالجهل وبلده العزيز والجميل بـ " الأمية" وموقع هسبريس بالموقع المخابراتي ويسمي جريدة المساء والتجديد بالأعداء الألداء ويصف الناس بالظلامية ويعير الناس بمهنة هي مصدر رزقهم الوحيد دون أن يسرقوا جيوب الناس أو ينصبوا على العامة ، أو يبيعوا الوهم ليأكلون أموال الناس بالباطل.

هذا المقال وقعه الغزيوي الذي علمنا من هسبريس أنه " عضو لجنة اختيار  أفلام "الخمسينية " في الدورة العاشرة للمهرجان الوطني للفيلم الذي نظمه المركز السينمائي المغربي بطنجة ( 13 -20 دجنبر 2008)."

ما يعني أن الغزيوي لا يدافع عن نورالدين الصايل من موقع مبدئي كونه كاتبا صحفيا له ميولات فكرانية سواء اختلفنا معه أو اتفقنا لا يمكننا إلا أن نحترمه ونختلف معه كما تقضي بذلك سنة الاختلاف والتدافع في الأرض، بل العكس من هذا، فإن الغزيوي يدافع عن الباطل ويريد أن يحجب الشمس بالغربال ويركن إلى أولياء النعمة الذين ظلموا فبذروا أموال البلد وأموال الشعب ( انظر إلى استطلاع الرأي في هسبريس) في ما لا ينفع ولا يجدي، والمبذرون هم إخوان الشياطين كما في ثقافتنا الأخلاقية الأصيلة.

أما معجم السب والشتم الذي توسل به ليناقش " بالشوية" كما يقول كاذبا، أقول له كما أقول لأمثاله دائما: إن معجم السب والشتم لا ينتهي، ومن يتوسل به فهو غير قادر على أن يقنع الناس بدعواه، فضلا على أنه يرنو إلى إقماع الناس بحجج سلطوية وليس إقناعهم بحجج اصطناعية كما نعرف عن فن الحجاج والمناظرات التي عرفتها العصور الخيرية في تاريخ الأمة حيث كان يجتمع السني والشيعي والمعتزلي والأشعري والنصراني ومن لا ملة له فيختلفون ويتفقون حتى أسسوا عقلا عربيا "خالصا" مشهود له بحقه في الإبداع والاختلاف كما يؤكد أحمد أمين ويتفق معه طه حسين في تقديمه لكتاب " ظهر الاسلام"، وقبل العرب كانت الفلسفة التي خرجت من ساحة "الأكورا" على يد مفكرين كبار ارتقوا إلى مصاف الفكر الإنساني استفادت منه أوربا وبنت عليه  نهضتها وأقامت على تراثه تقدما ملحوظا لدى الآخر في الضفة الأخرى..

والسبب في ذلك أن الغزيوي  يعرف ويعلم جيدا أنه لا يمكن أن يقنع المغاربة بمغالطاته السمجة لذلك أراد أن يناقش " بالشوية" ولكن لا ندري مع من يتناقش، ومن يريد أن يناقش، وما هو هذا المتلقي الذي يتوهم أنه بإمكانه أن يقنعه بهذه الترهات والأراجيف؟.

أما وصف " الشوية" ومعناه في اللغة العربية الرسمية، التروي وضبط النفس والرزانة…الخ. وهي قيم ليس بينها وبين الغزيوي سوى الكذب والبطلان،فجاء كلامه خارج موضوع عنوانه، أي أن الخبر بلغة النحاة لم يكمل المعنى مع المبتدأ ليتم الجملة ويمنحها معناها القضوي… وحين يتم هذا الخلط والإبهام،فأكيد أن اللغة تتنكر للفكر ويضيع المعنى لما يحار المتكلم المستمع المثالي ،بتعبير تشومسكي، في فهم الرسالة بشكل واضح وصريح… هنا نصبح أمام لغة المجانين وليس أمام لغة العقلاء..!!

 ومع ذلك نود أن نوضح مجموعة من الأمور التي طفح بها "منشور" الغزيوي، نع

أجرى السفير الأمريكي السيد سامويل كابلان، لقاءا حصريا مع جريدة "هسبريس" الإلكترونية. أجاب خلاله عن أسئلة قراء  الموقع.

نعرض عليكم تسجيلا مرئيا لأهم ما دار في اللقاء في انتظار نشر الحوار المكتوب في وقت لاحق.

الجزء الأول

عكس التيار …نكاية في التاريخ المؤمم !

كثيرة هي الكتب التاريخية التي تُعنى بالشخصيات التي تركت بصماتها في الذاكرة التاريخية للشعوب والأمم، وقد نلفي أن شخصية واحدة تُخصص لها مجلدات وقراطيس قصد إشباع الرغبة في الإحاطة الكافية بالسياق التاريخي العام،نزولا عند فضول معرفي وفكراني جذاب، فلا غرو أن نجد أن كل مؤلف أو كاتب يكتب من زاوية تخصصه وميولاته الثقافية والسياسية والإيديولوجية، من أجل تأميم تاريخ هذه الشخصية أو تلك خدمة لتيار سياسي أو ثقافي أو أيديولوجي قصد التحكم في الرقاب والعباد كما نرى ونتابع في المشاحنات السياسوية الراهنة التي تسم واقعنا وتحنطه بمقولات ممجوجة فاقع لونها ما عادت تثير من غلغل الفكر وأدق النظر بعبارة عبد القاهر الجرجاني.

 تعتبر شخصية محمد بن عبد الكريم الخطابي من بين الشخصيات المغربية التي نالت إعجاب ساكنة الريف بالمغرب وخارج المغرب أيضا إلى درجة التقديس حيث يؤكد المؤرخ الانجليزي "روبرت فورنو" حين يقول" يتحدثون عنه كما لو كانوا يتحدثون عن النبي" وقد شبه مكانته في الريف وفي العالم العربي بمكانة تشرشل عند الانجليز، وغاندي عند الهنود، أما مسؤولو الإدارة المغربية الجديدة وأعوانها فقد فضلوا أن يبقوا غير مبالين بقيمة الرجل في وطنه ولدى الساكنة. فبدل أن يحدث التآلف بين الإدارة الوطنية الجديدة والساكنة، حدث التوجس والتنافر الذي صبغ علاقات الإدارة مع المنطقة بصيغة عدائية لمدة عقود من الزمن. وكانت تلك مقدمة شرعية لانتفاضة الريف عام 1958/1959. 

هذه المعلومة ليست جديدة، بل أشارت لها مجموعة من الأطروحات الجامعية والكتب المعربة والمقالات المحترمة غير المتحيزة، بل السؤال الذي يجب أن يطرح: ماذا نعرف نحن أجيال ما بعد الاستعمار أو ما بعد الاحتقلال بتعبير عبد الكريم الخطابي نفسه عن شخصية عبد الكريم الخطابي؟ ماذا نعرف – نحن الشباب- الذي تربينا على شعار " دفنا الماضي" " وأناشيد حماسية يوم 3 مارس من كل عام- عن زمن ادهار أُبران وإغربين وأنوال وتيزي عزة وتافريست والشاون وحد كورت والبيبان؟ ماذا نعرف عن زمن الملحمة والمرحمة الوطنية… زمن الانبعاث والتضحية ؟؟!! هل نعرف شخصية عبد الكريم الخطابي حقيقة كما يجب أن يعرف كل شباب المغرب؟ لماذا لم نطالع ولو فيلما سينمائيا واحدا في قنواتنا المغربية التي يمولها الشعب المغربي من جيبه عن شخصية مغربية يحق لنا نحن المغاربة أن نفتخر بها مثل شخصية عبد الكريم الخطابي؟  لقد سبق للقناة الثانية 2M أن عرضت فيلما يتحدث عن العلاقات الفرنسية المغربية إبان الاحتلال الفرنسي للمغرب بمناسبة الذكرى الخمسينية لعودة محمد الخامس واسترجاع الاستقلال، ويظهر أن الفيلم الذي مولته مصالح فرنسية كان له قصد مركزي ألا وهو تقديم الاستعمار كفاعل أساسي لتحديث المغرب وتحضره، وصرح أحدهم وهو رئيس حزب

أعلنت الجمعية الأمازيغية لمساندة الشعب الفلسطيني عن تبنيها لحملة وطنية تحت شعار "كتاب يكسر الحصار " انطلاقا من مدينة الحسيمة ومنطقة الشمال والشرق المغربي كمشروع للجمعية تحت شعار "أدليس إ غزة" (كتاب لغزة).

وتأسست الجمعية الأمازيغية لمساندة الشعب الفلسطيني حديثا انطلاقا من اعتبارات إنسانية أولا وتاريخية، وتعبيراً عن قناعة أمازيغ المغرب الراسخة بعدالة ومشروعية النضال الوطني للشعب الفلسطيني وحقه في العودة وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف". 

وفي إطار تعزيز ثقافة المقاومة التي يعتز بها أمازيغ المغرب وتماشيا مع مشروع "كتاب من أجل غزة" فإن الجمعية اتصلت بمجموعة من الكتاب المغاربة الذين باركوا هذه الخطوة بعد دعوة منها للانخراط والتعاون وأعلمتهم بتبني الحملة كمشروع للجمعية.

وصرح الشريف أدرداك لـ "هسبريس" بأن جمعيته على اتصال مع مجموعة للتنسيق ولكيفية العمل وتقسيمه وتحديد الأدوار وتفعيلها قصد إنجاح هذه المبادرة، كما أن الباب مفتوح لمن يرغب في مساعدة إخوانه في ف

في الوقت الذي تتضارب فيه التصريحات والأخبار حول أجور الفنانين الشعبيين والجماهيرية التي تحظى بها حفلاتهم في ملاهي وكازينوهات مدينة طنجة.

تنفرد "هسبريس " بنشر الأسعار الحقيقية لنجوم الغناء والرقص في ملاهي وكازينوهات طنجة .

حيث أكد مطلع لـ"هسبريس" أن "نجوم الراي مطلوبون في طنجة بشكل كبير لإحياء حفلات للجاليات المغاربية حيث أن الشاب خالد يُعتبر هو الأغلى بين النجوم المطلوبين إذ أن آخر عرض تلقاه خالد قبل أسبوعين وصل أجره إلى 70 ألف أورو علماً بأن الإقامة والانتقالات و تذاكر السفر بالطائرة يتحمل صاحب الملهى الليلي تكاليفها".

أما صاحب المركز الثاني، حسب المصدر ذاته ، من حيث الأجر فهو اللبناني فارس كرم الذي وصل أجره إلى 60 ألف أورو . بينما تحصل المطربة فلة الجزائرية على 30الف أورو  وفي نفس الوقت جاء المطرب الجزائري "رضى الطالياني "رابعا ب25 ألف أورو. 

ويقدر ثمن تذاكر الحفلات الخاصة بالنجوم سالفي الذكر بنحو 2500 درهم للطاولة الواحدة .

أحد المطلعين على خبايا الأمور في ليالي طنجة صرح لـ"هسبريس" "حتى ولو بدت أجور المطربين خيالية، فيمكن تعويضها في هاته الليالي الحمراء، فالعملية تدخل في إطار تبيض أموال المخدرات، فكيف يعقل أن كازينو لا تتعدى طاقته الاستيعابية  30 طاولة، أن يعوض هاته الأموال المصروفة على جلب المطربين بهاته المبالغ الخيالية

" إن الكلام إذا وُضع على المزح والهزل، ثم أخرجته عن ذلك إلى غيره من الجد، تغير معناه وبطُل"

الجاحظ في كتابه" مفاخرة الجواري والغلمان" الطبعة الاولى،2007، بيروت، ص: 51. 

لم أضحك نهاية الشهر :

لم أضحك نهاية الأسبوع الماضي كما تكهنت وتمنيت، لقد خيب ظني الأخ العقيد لما بدا أكثر اتزانا وتفوقا في تفسير ظهور الحركات الاحتجاجية التي تتحول إلى تنظيمات معارضة لبعض الخيارات التي تتبناها القيادات الحاكمة في الوطن العربي، لقد أعجبتني كلمته التي وجهها لرئيس سلطة أوسلو الأخ عباس أبو مازن. لقد قال له قولا مفحما وبطريقة مرتجلة: يا أخ عباس إن الفصائل المعارضة أسسها الشباب… واوووو على فكرة !! وزاد الأخ القذافي، زاد الله في عمره وحكمه وثروته، الفكرية أقصد، قائلا: فحركة فتح و حماس والشعبية أو غيرها من الفصائل إنما أسسها الشباب، فشبابنا لا نستطيع أن نضمن كيف يريد أن يؤسس مستقبله ولا نتكهن في ماذا يفكر.. يا سبحان الله، أنا أتفق تمام الاتفاق مع هذه الفكرة.. وأنا على يقين أن من كتب الكتاب الأخضر وهو كتاب في غاية الإبداع الفكري ومنتهاه، وأسس نظاما سياسيا تخلي بموجبه عن سلطته الشخصية وتم تفويتها إلى ما يسمى باللجان الشعبية ، ليس من العسير عليه أن يتفوه بمثل هذا الكلام وهو صادق طبعا ولا نزكي على الله أحدا، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لقد نصرني الشباب أو كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم. فالشباب ثروة لا تضاهيها أي ثروة لدى جميع الأمم التي تحترم نفسها وتريد أن تبني مستقبلها بأيديها وليس بيد عمرو، كما أهميته(= الشباب) ووظيفته لائحة عبر التاريخ لدى جميع الدعوات الدينية والثورات الثقافية والسياسية بصرف النظر عن أيديولوجيتها وأهدافها، ولسيدنا علي كرم الله وجهه قول مأثور في الموضوع هو في قمة الروعة البيانية. أعرف أن الأخ العقيد يحفظه عن ظهر قلب ولم يستشهد به، والسبب هو نكاية في النائب اللبناني ورئيس حركة أمل الشيعية نبيه بري الرافضي لحضور القمة في سرت الليبية بدعوى ضلوع الأخ القائد والمسلم الثائر كما كنا نقرأ في مقدمة مجلة" رسالة الجهاد" التي كنا نقرأها في نهاية الثمانينات وبداية التسعينات، وكان ثمنها لا يتعدى درهمين فقط ( أربعين ريال.. الرخا لله غير لي ما بغى يقرا). نبيه بري الرافضي هذا يطالب دوما ولا يكف عن ذلك للكشف عن مصير القائد الشيعي موسى الصدر.. المهم لم أضحك كما ينفجر ضحكا الصحافي جميل عازر وهو العابس دائما عندما يكلفه وضاح خنفر بمحاورة ملك الملوك ورئيس الرؤساء في قناة الجزيرة…لقد خيب ظني الأخ العقيد….. يا ويلي !! 

 الصراع الثقافي المشبوه : 

قبل يومين تابعت برنامجا في قناة فرانس 24 حول سؤال الشذوذ الجنسي بالمغرب، الندوة شارك فيها أربعة ضيوف مغاربة. ثلاثة صحافيين رفقة سمير بركاشي الذي يجاهر بمثليته الجنسية دون خجل ولا حياء، تعجبت كثيرا كيف أن شخصا مغمورا أصبح يثير نقاشا قيل عنه أنه نقاش ثقافي بالمغرب، بشااااخ على الثقافة. حين كنت أرى الأخ مصطفى الخلفي يحاول أن يرد على "حجج" سمير بركاشي كون سمير يعلم أن المجتمع المغربي متسامح وأن حزب العدالة والتنمية هو الوحيد من يقف ضد المثلي

تبادل الرسائل مع مقربين منه للحصول على منحة مالية مقابل الكشف عن مكانه

رغم كونه مهددا بالسجن لبضع سنوات، إلا أن معاناة عبد اللطيف الحقيقية ستكون في بعده عن حاسوبه وانقطاعه عن عالم "النت"بعدما تحول هوسه بالانترنت قبل ثلاث سنوات إلى إدمان أصيب على إثره بحالة اكتئاب .

زادها حدة تعرض النسخة الالكترونية الوحيدة من بحثه لأجل "الليسانس" للتلف بسبب انقطاع مفاجئ في التيار الكهربائي ما تسبب في تكراره للفصل، لأول مرة بين سبعة إخوة من النبغاء.

قدفعته محاولاته المتعثرة لتحقيق إنجاز الكتروني، أو اختراق يجعله مشهورا، إلى خوض مغامرة لم يتوقع عواقبها السيئة عليه وعلى أسرته ومستقبله الدراسي.

وحسب محاضر الشرطة، يملك عبد اللطيف، 50 حسابا الكترونيا ما بين اسم نطاق وبريد الكتروني ( كلاهما تسميه الشرطة عناوين الكترونية)، وقبل سنة استغل مناسبة مرور عشر سنوات على حكم الملك محمد السادس، فقام بتصميم بوابة الكترونية ضخمة ضمنها معطيات وافية عن حياة الملك ومنجزاته ومعطيات أخرى تتعلق بالمغرب وتطوره في العهد الجديد. لم يجد سندا إلا من والدته من أجل التعريف بالمشروع الذي لم يلق اهتماما من أحد، ما اضطره لمراسلة الملك محمد السادس عبر الديوان الملكي.

أحس عبد الطيف بالتجاهل ، فقام بحذف محتويات الموقع وعرض اسم نطاقه للبيع، وبدأ مشروعه الكبير: سينصب نفسه حكما لاختيار أفضل حاكم دولة في العالم، مستعينا بذكائه وهوسه بالإعلاميات ليخترع برنامجا روبوتيا يعتمد دوالا لوغارتيمية، ويتفاعل مع أحداث خارجية بطريقة معقدة فينقط رؤساء وملوك العالم اعتمادا على أدائهم في مختلف المجالات حسبما ورد في الموقع نفسه الذي يدعي أن التصنيف الذي يحتل فيه بارك أوباما المرتبة الأولى تشرف عليه لجنة من الحكام.

ترجح عائلة عبد اللطيف أن يكون الموقع سبب اعتقاله، وتنفي أن يكون قد اعترف بالمنسوب له في محاضر الشرطة التي تقول أنه أمضاها تحت الإكراه ، دون أن يتمكن من قراءتها، بينما تضمنت محاضر الشرطة والمحجوزات، رواية مشوقة.

مساء الجمعة، قصد المهووس غرفته المنعزلة وهو يفكر في فعل شيء ما؛ فقد تابع نشرة أخبار الحادية عشر ليلا على القناة الثانية المغربية وشاهد خبر سقوط طائرة الشيخ أحمد بن زايد آل سلطان، في بحيرة سد بنواحي مدينة الرباط يوم الجمعة 26 مارس 2010، وهي منطقة لا تبعد عن بيته بمدينة تمارة سوى بأميال قليلة.

جلس إلى حاسوبه يتصفح الأخبار وبعد فترة قصيرة خطرت بذهنه فكرة. ولج إلى موقع خليجي مشهور تصدر صفحته الرئيسية خبر سقوط طائرة الأمير. أتم قراءة الخبر، توجه إلى أدنى الصفحة وكتب بلغة انجليزية لطيفة ما ترجمته الشرطة بشكل غير دقيق بما يلي : "أود إخبار السلطات المنتمية إليها تلك الشخصية ( تتجنب الشرطة الإشارة إلى الشيخ المفقود بالاسم في جميع المحاضر وتكتفي بعبارة الشخصية الهامة) بكونه في حالة جيدة ويتواجد بمنزلي ويرفض التوجه إلى المستشفى، لتلقي العلاجات وأنه لا يزال يعاني من آثار الصدمة نتيجة الحادث، ولا يتذكر ما حدث ويضيف "لا تقلقوا عليه. إنه محتاج لوقت حتى يستعيد راحته، وهو موجود بمنزلي الكائن بمدينة تمارة، وأوفر له كل ما يحتاجه وأبذل جهدي حتى يسترجع عافيته إن شاء الله. المرجو من السلطات أن تأخذ هذه الرسالة بجدية ولا أحد على علم بمكان تواجده بما في ذلك السلطات المغربية. اتصلوا بي فورا عبر موقعي الالكتروني (تقصد الشرطة عنوانه البريدي) وهو كالتالي (نقوم تعويض الحروف بنجوم لأجل إخفاء العنوان الحقيقي ) : ********@yahoo.com".

وبينما بقى متسمرا أمام حاسوبه ينتظر جوابا محتملا، استغل وقته في تصفح مجموعة من المواقع الرسمية في دولة الإمارات العربية المتحدة وجمع عناوين بريدية وجدها متاحة للعموم على تلك المواقع، وبات ينتظر حتى الخامسة صباحا بدون نتيجة، قبل أن يقرر توجيه رسالة إلى من يهمه أمر الشيخ المفقود عبر عناوين مؤسسات وطنية. باشر العملية باتخاذ

"إن الأفكار التي تخان تنتقم لذاتها حتى من أصحابها"

                                                           مالك بن نبي 

إن مفهوم الكتلة التاريخية يعود أصله للمفكر الايطالي انطونيو غرامشي الذي سعى من خلاله للوحدة بين جناحي ايطاليا التي كانت تضم المتدينين والعلمانيين لأجل مواجهة التحديات التي واجهها البلد آنذاك. ويعتبر المفكر المغربي محمد عابد الجابري أول من طرح هذا المفهوم "الكتلة التاريخية" في الوطن العربي والإسلامي. أي منذ عام 1981 إلى عام 1996 .فبعد نجاح ثورة الخميني بعامين ونيف.. حاول الجابري  أن يقيم أواصر قوية بين المشروعين الإسلامي والعلماني في الوطن العربي والإسلامي بشكل عام والمغرب بشكل خاص، وأعاد طرح المفهوم نفسه في بدايات التسعينات بعدما جرى في الجزائر من صراع مرير على السلطة أنتج حربا أهلية في بلاد المليون شهيد.

يقول الجابري محددا دور الكتلة التاريخية في كتابه " وجهة نظر"  " فالمطلوب هو قيام كتلة تاريخية تنبني على المصلحة الموضوعية الواحدة التي تحرك في العمق ومن العمق جميع التيارات التي تنجح في جعل أصدائها تتردد بين صفوف الشعب، لا بل بين صفوف الأمة بصور من صور المصلحة الموضوعية التي تعبر عنها شعارات الحرية والأصالة والديمقراطية ، والأصالة والشورى والاشتراكية والعدل وحقوق أهل الحل والعقد وحقوق المستضعفين وحقوق الأقليات والأغلبيات، وذلك إن الحق المهضوم في الواقع العربي هو حقوق كل من يقع خارج جماعة المحظوظين المستفيدين من غياب أصحاب الحق عن مراكز القرار والتنفيذ "

من خلال المعبر عنه من لدن الجابري، نجد أن المصطلحات الوظيفة لديه يسودها تمايز وتناقض أحيانا ما ببين التيارات التي توحدها المصلحة الموضوعية في العمق ، فمفهوم العدل عند الماركسي مثلا يختلف عن مفهوم العدل عند الإسلامي والليبرالي ويختلف عند القومي ولو بدرجة متفاوتة لدى بعض الاجتهادات العروبية..الاستضعاف مصطلح إسلامي أصيل سبق وأن أثل له وأصل المفكر الإيراني علي شريعتي قبيل الثورة التي قادها الخميني ، فالمستضعف ليس هو الفقير ، دائما، الذي يعاني الفقر والحرمان والفاقة. بل هي حالة سيكولوجية يشعر بها حتى الغني وسمة ملازمة له عندما يعطي لكل ذي حق حقه ..هذا على سبيل المثال لا الحصر..أردنا القول: إن الاختلاف حول المفاهيم ينبع أساسا من تمثلات Représentations كل واحد حسب النسق المعرفي الذي يؤسس قناعاته، ويبقى الاختلاف، هنا، واردا من البدء.

ويضيف الجابري " بدون كتلة تاريخية من هذا النحو لا يمكن تدشين مرحلة تاريخية جديدة يضمن لها الاستمرار والاستقرار ". واضح أن الذي يوجه الجابري ويحكم تصوره للكتلة التاريخية وضرورة وجودها هو هدف الاستمرار والاستقرار اللذان ضيعتهما الجارة الجزائر حينما أجهضت إرادة الشعب الجزائري في اختيار ممثليه خصوصا لما مالت الكفة لصالح الإسلاميين ممثلين في الجبهة الإسلامية للإنقاذ، وبعدما وئدت الديمقراطية وكانت النتيجة شيوع الفوضى وانعدام الأمن والاستقرار. فالجابري كان محكوما بهذا الهاجس لا سيما وأن الكتاب ظهر في إبان هذه اللحظات القاسية جدا التي مر بها الشعب الجزائري الشقيق – ولا زال يعاني من تبعاتها وتداعياتها – حيث نشر منجما عبر سلسلة من مقالات بجريدة الاتحاد الاشتراكي ..أما الآن فالاستقرار  قد "تحقق" عند المثقف المغربي الجابري وكانت بدايته مع  ظهور حكومة التوافق المخزني حصيلة تراضي بين المعارضة القديمة ذات الطبعة اليسارية، والحديث عن الكتلة التاريخية قد انتهى ..من هنا نسجل بداية الأزمة الأنطلوجية التي يعيشها المثقف قلبه مع الحسين وسيفه مع اليزيد ..لا يهم هو مع من غلب..والسياسة فن للكذب كما صرح ذات يوم في برنامج مع القناة الثانية.

وبعد الاختلاف بين الإسلاميين والعلمانيين عن مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية، صرح الجابري بكلام قاس جدا بحق الإسلاميين حين وصفهم أنهم هم الجفاف..جفاف الدم والفكر والعقل منذ أن كانوا..ولا زالوا.. (يراجع مجلة فكر ونقد العدد : 33).

وبعد 16 ماي الأليمة انبرى خطيبا واخذ القلم الأحمر ليصحح أصل الإسلاميين ومنبت فكرهم الذي اعتبره بما سماه بالخوارج الجدد.

أما ثاني من طرح الكتلة التاريخية هو محمد الفقيه البصري رحمه الله بعد عودته من المنفى سنة 1995، حيث بعثت الحركة الإسلامية المغرب